“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

標籤:心靈雞湯作者:每日一首佛歌2019-11-05 18:30:00

《楞嚴經·卷四》講解38

大家要體悟到頓悟,所以這裡講到,如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依,這就講到的說什麼呢?迷惑的因,正是因為你迷惑了才有的。怎麼有的?因迷自有。如果你問我妄想的因,一念迷因怎麼生起來的?我告訴你,就是因為你迷惑了,就生起來了,不迷惑了,就不生了。生與不生境界本來沒有差別,就是這樣的,跟佛一樣無二的。

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

是你的想,是你在相上出現的想,妄想,有了差別。可是這個妄想,我們現在用所有凡夫的妄想在分別認知的時候,離開佛的覺性了嗎?沒有離開。我們現在覺性跟迷性的性一模一樣,因為覺的時候不就是佛的開朗,迷的時候是凡夫的執著,執著的這股勁兒跟覺的這股勁是完全一樣的,就是覺。但是佛是正等正覺,我們現在都在錯,錯等錯中,但是覺的質量從來不變。

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

所以你問覺的質量變成迷的質量,它沒有變。沒有變你現在逼著問佛說:怎麼從那變成,怎麼從這個覺的質量變成迷的質量,沒有變。只要你發現了這個迷的因,正因為是你迷惑了,所以有了,就不迷惑了。這裡講到,識迷無因,妄無所依。雖然妄想有,但它不是實有,是一種相似而有。

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

如果我們能夠識破迷本無因,就等於不迷了,不迷了的話,迷妄的妄想就沒有所依之處了,沒有所依之處不是就覺。像空中的花,後面講到說妄無所依,就像空裡的狂花一樣的,沒有生,你為什麼要去滅它呢?現在問我有一念無明生起來,就等於你要修行把它滅掉,這是潛臺詞,你富樓那問我佛。

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

我要告訴你,本來就沒有個生,你怎麼滅呢?現在問我怎麼生起來的,以什麼因緣一念生起來的,始終就糾結這個點上。佛門裡面常有一個詞叫做什麼呢?不假修成。什麼叫做不假修成呢?就是這個真,本來就無有,沒有妄,妄本來就是空,你現在去找這個,哪裡有因呢?因為富樓那問生妄之因,恰恰就是體現的佛要給你講的滅妄之因。怎麼滅呢?

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

知道妄本無因,妄因就滅了,還要怎麼去修呢?我們說要開始修四念處,五停心觀,暖頂忍世第一,不斷的八正道、四正勤、四如意足、五根五力,三十七道品,這都是修法。可是告訴諸位,那個都叫做次第教。只有這裡講的如來藏是圓頓教法,不假修成,不修而修。你說要修的時候,就認為有真有妄,要從妄修成真,要用真去滅掉妄,這不是修嗎?

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

修的時候,全在妄裡邊了,就等於入到迷境中了,怎麼悟呢?所以仔細體悟不假修成。稱性起修,全修在性,無修而修,修而無修就這麼個修。說你不修,你成不了,你修,你不能當真去使勁,就這麼難。你一使勁,就越修越麻煩;但是如果你不修,還原不到這個狀態。所以取不得捨不得,就不可得中你就這麼得。

“不假修成”這個詞原來對修行很重要,卻沒有多少人能懂它的意思

就這一念上大作文章,而又作的是沒有文章的文章,你當真在那寫個標題列個提綱,就大錯特錯了。這就是楞嚴的如來密因,就是諸菩薩萬行的首楞嚴定,不出這個,你給我修。所以轉念,禪宗的是,人家本覺、始覺、究竟覺,要繞一圈,禪宗就是不離本覺、始覺、究竟覺,當下讓你原地轉一圈就可以了,不離當下,你繞的時候你還得回到原地。

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