心理學祕籍:小乘悟空,大乘證悟圓滿,愚迷者在現象中糾結

標籤:心理作者:心靈脩行記2019-10-08 20:56:00

【青燈禪原創禪悟語錄二十四】

655、心靈實修難不難?看看人間百態便知,多少爭端與無明情緒,一是來於自我,二是見不到圓滿平等。因為有“我”,吃虧則會憋屈,憋屈久了即會鬧矛盾,而另一些人一刻都受不了委屈,言行早已失控而不自知,所以佛家才提倡無我。據我觀察與實證,人在自我的時候,應當以無我來修,若要真正明白這個無我,需悟永恆,還必須在生活中歷經幾番折騰,才能徹見平等實相,一旦徹見,即會以圓滿來修。那種圓滿並不是指你得了多少好處,成就了什麼,而是心性上的圓融無礙,能解釋世間絕大部分的現象。

656、好強的人,也許一生也未必能領悟,在強勢的那一刻,已經輸給了自己!

657、過去,誕生無數生物及所有物相無一例外盡滅,未來也是一樣,所有現象生生滅滅,滅滅生生,人類世消失了,還會有非人類世出現,所以證悟永恆即變得關鍵,那個永恆即是本心,它本無任何生滅,無任何現象,人之所以會感覺到物相,也是這個本心所產生的妙用,但絕大多數人只顧眼前幻象,把幻象當做真實,因此受困於情緒,左右搖擺,不能安定。

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658、已不在以訛傳訛、所有流言蜚語的境界中,因為也曾在意,切身體會到被情緒左右的複雜心情,為此,花了二十多年控制心性,但也只做到了良好的控制作用。個人並不滿意,繼續尋找疑惑的根源。一日,在喝茶時候,手中杯子不慎滑落,當見到腳下零散碎片,驚奇發現,原來杯子中的東西無生無滅。

659、一位擅長木雕的中年男子,當小老闆十幾年,直言近幾年,生意每況愈下,已負債百萬,不得不打工維持生計。談起目前在做的職業,覺得十分尷尬,向我問道:“如今在某公司當保安,不僅有體訓,而且諸多瑣事並不輕鬆。當保潔員、保姆、保安,低人一等,覺得這三保壓根就是人心懷鄙意整出來的名詞,可眼下日子捉襟見肘,不做不可又甚感心累,該如何衝破?”

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我緩道:“長久以來,世間人被分別心左右,見不到持久的快樂。職業貴賤這個問題,實則平等。我們不說大道理,就說家裡的衛生長期沒人打理,你說會怎樣?家中小娃沒人照看,你說會如何?對安全意識薄弱,你說問題大不大?所以,千萬別那樣想,若你覺得自己的職業丟人,那你應該別做這三件事,那也就真能分出個貴賤了!”

中年男子忽地拍額道:“小弟所言,點醒了我的愚昧。”男子接著說道:“可這三保發展空間畢竟狹小,對於負債度日的人壓力不小,又該如何衝破?

“機遇、環境條件、與人和善,務實成就有為。”我應道。

男子歡喜,連道幾聲謝謝,頓時,我也體會到了另一種快樂。

660、過著低層生活,最大的好處即是能體驗真實的人情世故,這是上流社會所無法給予。儘管人類屬於高階智慧的物種,但缺陷也是明顯的,明知個理也難以入定,這又是為何呢?這也是人類特有的聰慧留下的漏洞,以所得才能滿足心理上的平衡,接受了失去,對不住自己的聰明。從心理,從物相上,想方設法的算計,繞來繞去,到頭來你會發現,你還是不開心,到底是哪裡出了差錯?我所觀察,天道本殘缺,人性亦是如此,當你悟到了,殘缺即是圓滿,圓滿即是殘缺,所有的努力從不會白費,它在潛移默化影響著周圍事物,當你悟到了,也必將逐漸化解過去恩怨,他人所見是你祥和的心境,你也將過上無低層無上流的生活。你說怎麼樣?心相哪有所得,妄想什麼呢?而物相只是一時的存在,爭什麼完美?又有何理由埋怨所有的不公?當你悟到了,任何境界只是個境界,入相離相,皆會成為和諧,再無對立與掙扎的痛苦輪迴。

661、一位善者的臉上掛滿了憂鬱,難能可貴的是雖然憂鬱卻能為他人著想,這在俗世當中極為罕見,但他為何憂鬱呢?他給人最直接的感覺,經歷了艱難的低層生活,好不容易上位,當看到高層對低層民眾的種種壓榨,於心不忍,情願多犧牲自己的利益,也要滿足自己的善良,哪怕能力有限。這種人,我們不能把他當成憂鬱美的氣質,應當學習,哪怕只學到一點點。這種人,天生對善敏感,心懷慈悲,最見不得弱勢群體,為自己的能力不足所以感到憂慮。

662、站在戲外是怎樣的一種心境?對於“戲中人”,一切都是那麼真實,“演”的不好,對不住世俗,面子也放不下,當淪落生活底層,同樣受限於世俗,面子已罩不住,只能充當一個不起眼的小角色。若能這樣思量,世俗中的一切皆為短暫現象,何不探尋一個更高階的生命之旅,去證悟永恆呢?當知,任何角色終會陷入虛幻,而世俗的眼光大都被擠在世俗界苦樂流轉上,也必定隨著這些流轉告別短暫的一生。

真正悟道者,均站在戲外,但絕非冷眼旁觀,而是接引有緣人,共享人生長樂義趣。對待生活,簡捷便好。

663、二八定律,宇宙規則是這樣,企業也是一樣。像碟形飛行物這麼尖端的科技,按理說,以它們的科技可輕而易舉統治整個地球,但他為何沒那麼做?個人認為,它們的文明已經到了一個非常高的層次,傷害弱勢群體非文明世界所為,它們更想看到一個文明和諧的世界,這樣才有資格與它們交流。

664、別說千年之後,世界會如何,就說人成就了名相,幾十年後必定逐漸淡化,你有了個名相,在多年之後,人們所見只是你自私的名相,又何況那個名相就像個老古董被放置記憶中,憶起都覺得老土,毫無現代化資訊。我所觀察,所有的名相都不及真心,我說真心最美,你說怎麼樣?它無需得到任何人的肯定,因為它能把自己都惹醉了,做到了安心,達到了自信不疑的境地。能見到真心的人,自然能感應到真心相應鼓舞的力量。對於見性者,清楚可見本心的美妙,已然看到了永恆,還需要什麼人認可,見性者所見,即便人類世消失了,永恆的東西一樣存在,一切眾生皆有永恆的本心,非人類世也一樣,所以無需什麼名相、壽者相,本來就有的東西,追求只會徒增妄想,看不到永恆本質而無法真正建立自信。

665、按精神學家的說法,多次記憶會產生錯覺。除了外界的刺激影響,還有就是大腦本身,當越回想記憶,大腦就會變得不穩定,為了穩定,大腦會編造篡改記憶從心靈實修的角度說,任何事物包括意識,無法逃離對立矛盾,你認為好的事情多做有益,實則不然,總會受制於另一面的糾纏。

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666、每次做夢,都會回想下做夢的來由,發現夢的產生大都來自平常不經意的一個念頭,這個念頭往往被忽視,卻被潛意識莫名收錄。當你在睡著不注意的時候,潛意識便自動排版且擴大這個念頭的合理性,意味著忽略的東西最有可能產生危險或是將會遇到美好的事情,起著預警與預知的作用。

667、兒時,有一夢記憶猶新,一個穿著不是現代服飾的白衣女子,在我床前繞了幾大圈,醒來,發現自己全身是汗,那時不明白,為何那麼一個漂亮的小姐姐會讓我驚恐?後來,多次夢到同一個人,每次都不舒服。從那時起,我就開始留意自身的心理狀態,哪怕一個細節,我也要鑽牛角尖,發現到,自己年齡太小沒有能力解決心理存在的種種疑問,更多的只有驚悚與無知。如今回想,要不是兒時的夢境,就不會刺激我心理上的敏感,從而激發對心理各種疑問的探索。如今看來,一路上,個人都是為了降服那些看不到的內心狀態,而那些狀態卻時常被人忽略,它們即是潛在的無明,因為無明,人們時不時產生各種不良情緒,不明所以。

668、夢到眾人在一個廟會上朝拜,有個人伸手闊綽,什麼金條,各種貴重首飾往佛堂前倒,惹得眾人一片尖叫,我就站在那人群中,不由心道:“不能說眾人愚迷,富的自然也想表達內心對佛菩薩的崇拜之情,只是以這種著相的方式朝拜,又怎能見到心中的真佛呢?”

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此時,我轉身離開擁擠的人群,不遠處見有一座不起眼的小廟,於是朝小廟走去,當一腳踏進廟堂,發現這裡空無一人,便擇一處閉目養神,不多時,頭頂上方的屋瓦吱吱作響,似乎在搖晃將要打在我頭上,突然想起,佛曾說過的本無搖晃,還有惠能曾說的“何期自性,本無動搖”。我微微睜開雙目,不由回頭觀望,一尊莊嚴而美麗的佛像霎時出現在我眼前,這尊佛像美得驚豔,姿態非坐非立,嫋嫋婷婷,雙目和祥,極具誘惑力,觀望的同時我又想到了佛說,瞬間回到了祥和的狀態。佛像下霎時閃現一支毛筆和一張填空表,我隨即拿筆填空,整個人便出現在高高的山洞旁附近,只見一個男童和一個女童,坐在山洞外,輕吟細語,伴著嘻笑聲目視遠方風景,見此場景,我打內心的欣慰。

夢醒後,依然能感到震撼與強烈直觀美的體驗,當然,最重要的還是佛說。也許是我對這句話還不能夠完全領悟,於是才有了這個夢境,看你的內心是不是真的會被搖動!感恩,夢境,又上了一課。

669、每天看著重複的日子,如親見四季輪迴麻木,但事實就那樣,不因為麻木了,即視一切不存在。莫認為一時的歡愉不重要,它們包含了各種情感,一切現象的存在雖然只是暫時的,如若能圓融規律現象,亦能證得一時的歡愉。在了悟永恆的同時,同時也看到了一切短暫的現象,當徹見現象平等,才能真正徹見如如不動的永恆本質。可以說,這是最簡單也是最難的修證,不少修行者卡在永恆與現象的對立中,以為永恆就在現象中,那究竟是選擇永恆還是選擇現象呢?要知道,凡所有對立均屬於現象,你圓融了對立現象終究還是屬於現,但永恆本來就在現象之外。

670、長久以來,前仆後繼的人把心相當做物相顛倒,所以才迷失了原有的心性,見不到永恆的本質。悟道者徹見永恆並不是指生命永恆,而是心有所歸,深知靜空如如不動,見宇宙見心體無任何搖晃,才能生起信心,以不生滅的心面對一切永珍變化,然後才會去證得一時的歡愉,也只有這樣,永恆才不會孤寂荒涼。那種層次的實修與證悟,我能清楚的看到這種人內心的灑脫和諧與圓滿。若問圓滿有何界限,我認為差不多就是最好,這符合中道觀,因為任何的極端,都是偏離了正道。

671、不歷經逆境,便無法體會順境的妙處,所有的順境均來於逆境,但所有的逆境並不一定都能換來順境,對於逆境,處理不當最有可能退失信心,關鍵取決於因,一是造業的程度,二是改善缺陷的程度。

“菩薩畏因,凡人怕果”。每個人雖然擁有永恆的本心,但因果不空,莫以為證悟永恆,即可以無視因果。要知道,永恆和一時的現象同屬自然規律,若能圓融一時的現象,又不失正道,必然能證得短暫一生的歡愉,以這樣的見地,離相也不落無,我認為才俱圓滿。

672、曾有人對我說起:“你已看破紅塵?跟你說話特別不搭調。”我不徐不疾說道:“看破才好呢,就怕看不破。看破紅塵如同看破了理,看破了實相,看到了實相就會原諒世間的不對,就會千方百計修正自身的缺陷,就會努力的證悟與實修,然後能與他人一起分享最和諧的心境,故而能逐漸遠離一切惡因,這也是實現真正和諧的根本”

他好奇的接著問道:“那看破什麼才算是實相?就算看破了又有什麼好處,是不是男女之歡都不再需要了?”

“嚴格上來說,正教必須操守戒律,不過持戒也是為了好修行好悟道。當年的釋迦牟尼在悟道前,帶著生死疑問和嚮往修仙人的自在心境,所以才當棄絕者,當悟道後,不辭辛勞宣揚佛法49年,利益眾生,成為一代名副其實的佛教創始人。我又道:“如果他沒當棄絕者,卻已悟道,他一樣利益眾生。關於看破的實相,禪宗主張直指人心,見性成佛,只要悟到本心、性相一如即能直入佛地。悟道者所見的本心,與每個人一樣平等,唯一的差別只有迷與悟。說到看破的好處,大到不可思議,單憑他人容易生氣,容易情緒化,悟道者即會心平氣和的助他們解迷,若是無緣,他人對他們不友好或是嘲笑,甚辱罵,他們也不會記在心上。本心永恆即是如此,本無動搖,本無生滅,而現象永遠在變化,有緣無緣都只是一種現象。”

他沉思了片刻,緩道:“我能記住,但本心又在哪?不過,我相信釋迦牟尼的犧牲太大了,若是他當棄絕者前就已經悟道,我猜他……”

我擺手道:“不用猜,不可說不可說”。

673、心雖能安定,但周圍的事物總在變化。所有的事物都會變動,唯一不動的是自性,對於所有的現象,不能說它是虛假的,也不能說它是不真實的,一切事物即是虛幻而又真實的存在,我認為這才是中道。

674、每夜每日,不忘實修,實修的目的是為了心體與物相的圓融,從而進一步得到證實。因為所有物相都是不穩定的,每個變化中的物相都是對你自性最好的考驗。因此,由衷感恩所有的一切,給與你最豐富的覺悟體驗,讓智慧一點一滴的昇華,體會生活的真正義趣。

675、清楚可見,不能了悟永恆,面對種種物相,心也就跟著一起生滅了,有生滅就有對立,有對立即有矛盾掙扎,哪怕得到一時的歡愉,矛盾還是會把它拉回輪迴對立的道上。當然,悟到永恆也不是什麼了不起的事,只是這個心性,徹見非實非虛與平等,如金剛不壞,不再受任何不良情緒干擾。

676、心相本是空,物相有生有滅,說它真也真,說它假也假,觀照這個世界乃至整個宇宙,即是真實又是虛幻的存在,好多爭來的東西,包括你所有的努力,原本非實非虛,不必執著。執著這東西,堅持從未放下,早已偏離正道。人生轉瞬即逝,唯真心才能留住一份最持久的感動與震撼。

677、小乘悟空,大乘證悟圓滿,圓融無礙即能直入佛地。一路上雖然留下諸多業障,但悟真心多日,我所見到,只有愚迷的境界與心靈祥和的悟者。若要說這兩種境界於己對他人有何影響,我說微妙感不可思議,最美的感受主要有三點,其一人本身並不受任何傷害,其二潛移默化,逐漸改善物相上的殘缺,其三,人無需忍辱,行直哪有什麼辱?禪可修可不修,本心都不動了,心靈祥和,所有的境遇只是回漲回落的過程,能在一時的因緣中與他人分享一時的快樂,也就對得住短暫的時光旅程,若有慧根,也願意接引,永恆即在眼前,自信不再成為固執,而是自然而然的一種東西。

678、“若見諸相非相,則見如來”一部金剛經,即助世人證悟空性,又證悟圓滿,不可思議的佛經!感恩。

679、奔波只為盡人事,兩天未曾閤眼,一位大姐見我拎不動太多物品,好心幫我提下樓,她說道:“這些天,你上下班都往這邊來回趕,看起來勞累,人卻非常平靜,看得出你的脾氣相當穩定。”

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我淺笑道:“只是習慣了平靜而已。”

“爭輸不爭贏,贏得太累,輸得安心。在醫院的幾天裡,聽你講話蠻特別的。”大姐喜道。

到了樓下,大姐對我與家人連道幾聲順風,我彷彿又看到她獨自侍候家裡老人,陪老人說笑的最美身影,不覺心道:“由內而外的美感,大姐佛性頗足,懂得自我調整心態,他日終會找到內心的真正和諧!”

680、年少時,只喜歡能在深山老林靜靜聽歌,當到了情竇初開的年紀,也開始幻想且伴著心動與信心,一股暖流湧現心底,感覺一切太美了,在那個時候。

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當見到現實的一面,也怕跌倒,同時又流轉於幻想的美好,糾結把我吞沒,無法解釋這個現象,只好像個逃兵躲避一切。自此,昏昏沉沉過了六年,幾乎不與人過多交流,但在鰲山那個地方,幾個老太婆和打臨時工的學生,見我平日閉目打坐休息,戲稱“得道”。

至今回想,我依然能體會到那種從糾結轉向靜心的過程,但那時並不是真靜,而是無明,不僅僅是情竇初開的問題,也有各種無法排解的疑問,我試圖尋找一種能解釋大部分現象的真理,再次歷經六年的時間,無意中發現精神世界對一些疾病的影響,精神功夫心法由此建立。

不過在實修中發現,精神功夫並不能解決生死疑問,又一次耗費近七年的時間磨鍊心性,當某天看到金剛經中的一句“若見諸相非相,則見如來”,才知最大的圓滿莫過於此,深信這個真理不會再動搖不定了,以此來修,對於當下未來,就有了一個全域性的概括與堅定的信念,相信形滅絕非最終歸宿,而是還有另一種東西無生無滅無始無終。

想到此處,昨日的一切如幻如真,一念間的回首卻似過了千年之久。

681、一個有作為的人,嚴正把我批評了一頓,說有理絕不能忍讓,忍讓意味著受到了限制,我無任何爭辯,也不是不聽他的意見,我所見到的是心境上的和諧,他所見到的是公正絕不能吃虧,一點回旋的餘地都不能存在,我所認為的的公正與忍讓,是希望能留給他人一個機會。

682、人一旦越過愚迷的境界,原諒他人一時的過錯即變得容易接受,埋怨他人都會變得非常困難,愛不起恨不起的感覺,你說會怎麼樣?到時,並不介意到底失去了多少,更多看到的還是從失去中得到了另一種美好,對待得失,均化成坦然,感覺到坦然的心境,也就看到了平等。

683、對現象來說,心相也有生滅,下一刻念頭生起,上一刻念頭就滅了。對空性而言,心相均無實體,皆為幻象泡影。

“若見諸相非相,則見如來。”個人認為,金剛經中這一句,最為圓滿,在實修的過程中,我們都會碰到各種矛盾,萬物的道理可以這樣解釋,也可以那樣解釋,但終究離不開矛盾本身。

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幾千年前的佛陀早已開示,“世界非世界,即名世界”。大道雖簡,但具體應用並非那麼一回事,修行者必須經過一段漫長的磨鍊心性的過程,當覺悟到入靜的好處,即能邁入初定的境界,之後便會嘗試萬千法門,到時,將發現到物相、心相背後如如不動的東西,但這個時候,半信半疑,從此引發你的好奇心不餘遺力的求證,那時,你又會發現到,心中的大魔出現了,它也不遺餘力的破壞你的修行,當殫精竭慮,你會發現無所得無所住的空性,自此深信不疑邁入中定的境界,為了驗證自身的修為,你會繼續嘗試空性的力量,百折千回,發現空性並不圓滿,還需一頭扎進去,求證圓滿,當歷經一番曲折,你才發現,原來這個世界乃至整個宇宙,原本非實非虛!

684、回首間,再次體驗曾有過的激情。無懼故事落幕,因為任何故事都有你我的身影,貫穿芸芸眾生之中,即便人類世全部終結,但無生無滅的本質永不終結,所有的故事絕不是第一個,也不是最後一個,故事只是故事,生起又滅了,滅了又會有新的故事出現。太多的感受無法一一傾盡,只願破盡文字相,沒有任何華麗的雕琢,任何言語皆能成為般若,奔向自然,所見所思只是一種領悟而已。

685、宇宙雖大,但畢竟不能永恆,它只是能長久的存在。我們的宇宙如同一個巨大的泡影,“最恐怖”的還不是宇宙,即便宇宙裂開了也與它毫無干系,宇宙滅了,還有新事物現起,但誰在幕後製造了永恆呢?我想,未來的盡頭必定是科學與非物質的較量。

686、清楚意識到不能了悟永恆,意味著什麼?那將隨現象一起生滅,在對立現象中痛苦輪迴。也明白,了悟永恆而無視現象,意味著永恆陷入了無限孤寂荒涼!不得不佩服造物主,早已安排了這一切,總得有人或有情眾生去認識它們!

687、以永恆觀證有為法,如何具體應用?以我觀察,人類世當前所擁有的一切,都是造作法,包括此刻,我發現了什麼,即屬有為法,說得詳細點,有為法也可稱為規律現象法,順應規律本身也沒錯,但永恆的本質其實並不在現象之內,是我們的偷窺與領悟最終導致了這些現象的發生,永恆本來就獨立於現象之外。以永恆的視角觀測,規律現象儘管用卻住所有對立現象上,那才是諸法本源。

心理學祕籍:小乘悟空,大乘證悟圓滿,愚迷者在現象中糾結

688、前世今世來世,現象各不同,各自緣分彼此珍惜。因為所有個體在消亡後,將劃入整個宇宙體系,到時所有的物質相互整合相互排斥,對於消亡的個體已經毫無意義,但對於宇宙總體,就是一場新革命,所有的物質也只是變成了另一種新形式而存在。

心理學祕籍:小乘悟空,大乘證悟圓滿,愚迷者在現象中糾結

689、回想萬千法門,無一法可得。佛陀曾開示,佛說如過河木筏,到達彼岸,應當捨去。佛說一切法,只為了助人解迷,能令世人自悟,證悟本心永恆的義趣,從而能超越一切對立現象的痛苦輪迴。個人的真實體驗過程,心相無所得無所住,能得能住的只有一時生滅的物相,對於一時的物相,應當做到圓融,可證得短暫一生的歡愉,而了悟永恆,則會生起信念,原來還有一種沒有生滅的東西,讓人徹底安心。軀殼盡毀,但那種東西不被任何力量所摧毀,宇宙如此,心體也一樣,每個人本來就有那種無堅不摧的力量,只是絕大多數人把心相當成物相顛倒,所以才跟著物相一起生滅了,心境自此起落難平。以這樣的見地,終其一生,都在對立現象中掙扎,嘆這個遺憾那個遺憾,待到人生最後一站,那也真就嘆到頭了,既無一時的歡愉,更無長樂的義趣。

原創:心靈脩行記

筆名:青燈禪

《心靈脩行記》一直致力於心理破譯、心理學、佛禪、草根傳志原創語錄、心理免疫學、行業內幕預測、未來科技猜想,以真實故事為主導,也包括極少部分小說的成分,意在開悟生活,提升精神境界。

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健康網综合网讯2019-10-08 20:56:00