《壇經》頓、漸之修從心中來

標籤:胃潰瘍作者:解讀智慧人生2019-10-04 22:28:00

禪宗主旨是“明心見性,見性成佛”,明白己心是最好的修行方式。故此六祖惠能大師從不同的角度講述“明心”,運用什麼樣的方法才能明白己“心”。

第四品定慧第三段從如何明白“己心”的角度提出兩種方式,第一是頓悟,第二個漸悟。因為人根性之間的差別,每個人的悟性不一樣,相同的話,不同的人聽過之後產生的反應自然不同。根性好的人,一聽就能明白,這是頓悟;根性稍差的人需要不斷學習,漸漸明白其中道理,這是漸悟。然而六祖卻說,真正明白自己本性的人哪裡會有“頓悟”“漸悟”之分。本來的正道大教沒有這些區別,只是因為人的根性有銳利有遲鈍,因此才有了這些區別。正因為這些區別,才組成了這大千世界。世界上的工作有很多,因各自根性不同所以做著不同的工作,當自己的根性得到調整,便能嘗試另一份工作。在一個健全體制下,每個人可以通過自己的努力學習相應知識,改變自己的根性,從而從事自己喜歡的工作,把之當成事業。

《壇經》頓、漸之修從心中來

以上是根性之說,重點說明人的根性可以通過後天努力得到改。因為有根性上的差別,所以修行上面有了漸修和頓修兩種方式。顧名思義,漸修就是在學習過程當中慢慢領悟;頓修就是在學習過程當中一下子明白了其中關鍵,進而可以舉一反三,把事情處理好。但惠能大師又說道,漸修也好頓修也罷都是從心中出來的方法,最主要的還是自己的心。《壇經》中六祖從不同角度來論述“明心見性”,用不同方法解釋如何才能“明心見性”可謂用心良苦。從另一個角度說明,世界萬法都從心中來,無論是哪一個角度,上升到最開始時就是明心之法,這是明悟的不二法門。

惠能大師接著說道,他的這個方法從達摩祖師那傳過來,首先建立以無念為宗旨,無相為實體,無住為根本。所謂無念,就是把表面的那些雜念去掉,自己心裡的想法最真實;所謂無相,就是把表面的那些虛相去掉,自己心裡的本相最真實;所謂無住,就是把表面的那些執住去掉,自己心裡的本性最真實。注意觀察可以發現,事物之間存在著正反兩面,虛實兩面,大多數時候我們只能通過肉眼看到極其表面的東西,本質的真理我們看不到,如果時時看到本質真理,就可以到達“空境”,明白自己本心,也就不存在漸修、頓修的說法,因為本質上是一樣的。

《壇經》頓、漸之修從心中來

惠能大師接著又解釋了“無”和“念”。道家裡面也有“無”的概念,我們學習各種思想一定要曉得一點,在形式上也許會有這個學派,那個學派,這個思想那個思想,但從本質上看,只是從不同的角度去分析世間萬物發展變化的規律,從中總結出各自學派的方法。我們也經常聽到類似“儒釋道”是一家的說法,要我說這世界上所有的思想,所有的學問本質上就是一樣的,都是從“無”從“空”從“虛”中出來的,有什麼不一樣的,只是名詞解釋不一樣罷了。文字只是記錄交流的一種工具,自己的心才是感悟一切現象的源頭。因此這裡說的“無”和道家說的“無”就是一樣的。

《壇經》頓、漸之修從心中來

無是無二相,沒有多餘的相,大道歸一,這就是最直白明瞭的解釋;念是自然本性,自己心中最本質的想法,不受外界干擾最開始的想法。惠能大師說,明心見性就是時時問問自己的心,需要無,需要念,就好了,沒有什麼多餘的話要講。

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